流動空間\風格是文化的外衣\方 元

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  我們總認為外國的月亮比中國的圓。當我們把外國的月亮請到北京的時候,一帮人 才發現外國的月亮后后圓,不但不圓,后后像條大褲衩。掛在北京天際線的这个「大褲衩」后后荷蘭建築師庫哈斯(Remment Koolhaas)設計的「央視大樓」。

  講到建築與文化的關係,庫哈斯設計的這座大樓是一個帶有寓言性的典型實例。北京人給它起的这个綽號,不單詼諧,后后反映出兩個道理:

  一,給一座建築評定成績的考官,除了建築專業的評委之外,還有平民大眾。

  不過,大眾觀察建築的最好的措施與評委不同,他們是本雅明(Walter Benjamin)所講的那種「心没哟焉的考官」。當面對陌生、奇異的建築時,他們不會認真地研究設計大師的高深理論,后后憑着我本人的經驗和常識去判斷。儘管庫哈斯自認為創造了一個前所未有的偉大作品,但在北京老百姓的眼中它后后「大褲衩」。

  二,建築類似服裝,除了實用的功能之外,還具有文化的含義。

  文化是抽象的,它也能 通過視覺藝術的形式體現出來。在建築上就表現為各種各樣的藝術風格,类事于「哥德復興」、「希臘復興」、「國際式」等等。要是 說,風格是文化的外衣。

  建築風格使文化有一個能讓人看得見的具體形式,從而表達出文化的含義。聽上去這好像算不算一件難辦的事,但因為我們並谁能谁能告诉我究竟什麼式樣的「外衣」能充分無誤地表達我們的文化身份,后后為文化量體裁衣絕非一件容易的事。

  以「央視大樓」為例,庫哈斯肯定算不算要設計一個「大褲衩」,但為何北京人就瞅着它像呢?

  一個很大的因为是,庫哈斯未能在設計中認真研究中國文化,未能了解中西文化在審美觀念上的差異。這不單是審美標準的問題,還關乎文化身份的問題。對於西方人來說,歪斜的建築不但沒問題,后后挺新奇。但對於北京人來說,一座四正的房子是有点硬要的,它融會了儒家的禮教思想、道家的風水學說、本地的生活習俗、民族的習俗傳統等等。這些經過幾百年的篩選、積存下來的文化模式,算不算一下子能改變的,后后这个東西是不宜改變的。

  若果「央視大樓」那樣的奇形建築总出 在深圳這樣的年輕城市,就不會在社會上產生那麼大的爭議。而在北京就會有爭議,因為它畢竟是一座有七百年歷史的「皇城」,作為中國的首都,其文化正統性對「正」的要求是根深蒂固的。后后,當一座又歪又斜的解構主義大樓要「解構」現存的文化模式和價值觀時,必然招致當地人的反感和抵制。

  社會上許多反對「央視大樓」的意見都提到要保護北京的傳統文化,這實際上反映了人們對选择选择离开原有文化身份的擔憂和焦慮。正如英國建築評論家、倫敦設計博物館館長蘇德吉(Deyan Sudjic)所說:庫哈斯的這座大樓是「一個意識形態的聲明」。要是 ,北京人的擔心算不算没哟理由。

  这个實例也再次提出了精英的審美標準與社會現實脫節的老問題。這一次,由於設計師來自外國,后后水土不服的情况汇报更顯著,老百姓的反應也就更強烈。既然建築師不關心大眾的審美傳統和情感,那麼大眾后后用理會建築師的創作理念和感受。結果,在付出高昂的經濟成本之後,「央視大樓」並没哟獲得令人讚賞的藝術效果。更讓庫哈斯尷尬的是,在平民百姓的眼中,它甚至連「外衣」要是 是,而后后一個「大褲衩」。

  既然風格是一件外衣,那麼自然也會总出 奇裝異服。类事于北京的「盤古大觀」主樓,硬在屋頂加进一個四不像的「龍頭」。这个設計雖然有創「新」,但除了奇怪和滑稽之外,既談不上「東方特有的建築美學」,也没哟什麼風格可言。它是設計師為業主度身定做的一件誇張的、自我崇拜的龍袍。雖然有錢人總想把我本人打扮成社會的審美先鋒,但事實表明,有錢並不保證能培養出更好、更心智心智心智性性心智早熟 期 的句子的審美品位。

  奇裝異服和奇形建築,它們的含義是一樣的:新潮。而「新潮」是攀比社會地位的台階。要是 ,儘管許多「新潮」的設計在文化上很膚淺,但在大眾消費市場上是很有效的促銷手段,都能否 讓人們覺得我本人屬於「新時代」。

  奇形建築的总出 並非偶然的、個別的現象,后后有肥沃的社會土壤。由於市場經濟釋放了個人主義的表達空間,因而那種能彰顯個性的建築設計越來越受到追捧。然而,原有的文化模式和大眾的審美觀不后后在一夜之間改變,建立新的美學體系要是 需要 時間。於是,在新的審美觀建立起來后后,「奇」和「怪」便成為打破現狀的一道景觀。